惊蛰，二月节。《夏小正》曰：正月启蛰，言发蛰也。万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。
桃始华【《吕氏春秋》作桃李华】。桃，果名，花色红，是月始开。
仓庚鸣，庚亦作鹒，黄鹂也。诗所谓‘有鸣仓庚’是也。《章龟经》曰：仓，清也；庚，新也；感春阳清新之气而初出，故名。其名最多，《诗》曰黄鸟，齐人谓之搏黍，又谓之黄袍，僧家谓之金衣公子，其色鵹黑而黄，又名鵹黄。谚曰黄栗留、黄莺莺儿，皆一种也。
鹰化为鸠。鹰，鸷鸟也，鹞鹯之属。鸠，即今之布谷，《章龟经》曰：仲春之时，林木茂盛，口啄尚柔，不能捕鸟，瞪目忍饥如痴而化，故名曰鸤鸠。《王制》曰鸠化为鹰，秋时也。此言鹰化为鸠，春时也。以生育肃杀气盛，故鸷鸟感之而变耳。孔氏曰：化者，反归旧形之谓。故鹰化为鸠，鸠复化为鹰，如田鼠化为鴽，则鴽又化为田鼠。若腐草为萤，鴙为蜃，爵为蛤，皆不言化，是不再复本形者也。
| 《月令七十二候集解》
惊蛰，是二十四节气中第三个节气。斗柄指向法，斗指丁为惊蛰；定气法，太阳到达黄经345°时为惊蛰。惊蛰，天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫。它标志着仲春卯月的开始，是全年气温回升最快的节气。所谓“春雷惊百虫”，惊蛰时节，春雷始响，蛰伏于地下冬眠的蛰虫被雷惊醒，纷纷破土而出。
一年十二月，一月对应一卦，卯月（包括惊蛰和春分两个节气）对应的是周易第三十四卦——雷天大壮一卦。大壮卦的卦象，就是天空雷响，十分形象。“卯”，指万物由地下而出。草木破土而出，是为“卯”。“卯”，代表生命与生机，因此，二月也是能量迸发、生机开始的月份，预示一年的农事活动即将开始。
| 《日月书：古诗词里的二十四节气》
惊蛰初候 桃始华
天地生明媚
落入一片清新之中，禁不住神采飞扬起来，一种莫名的巨大的温柔涌上心头。
是那柔柔的柳黄吗？早春二月，虽然时不时乍暖还寒，却已是“吹面不寒杨柳风”了。风里带着温暖的柔和的气息，柳黄淡淡，点染着北国清蓝的天空，春日晴好的温软消散了长久冬日郁积的种种块垒。
是那柔柔的春花吗？莹莹的白，浅浅的黄，清清的绿，嫩嫩的粉。是那满树的花蕾，是那一枝两枝一树两树迫不及待迎风绽放的早樱、玉兰和山桃花。所有的色彩都是青涩的，娇羞的，为着即将到来的怒放，柔媚而优雅地等待着。
是那柔柔的碧水吗？树的色、花的彩都还是清浅的，这一汪水波却已经着实地绿了。站在水边，远处烟波浩渺，近岸的水波绿如翡翠，在春风里温柔地荡着涟漪，泛着晶莹的波光，春水的碧绿似乎是此时世间最美的色彩，胜过了无尽的春花，让人的心忍不住柔软地沉醉。
而最喜人的景致，则是春花与春水的相依。花枝斜伸向水面，花的影落入水波的温存里。惊蛰初候的桃花，在南国已是繁花满枝，在北方却还是蓓蕾点点，一泓春水环绕着花枝，静待花开。当桃花朵朵盛放，岸上的花树与水中的花影紧紧相偎，风吹过，花瓣片片飘落水面，桃红与碧波交融在和美的风里……
这春雷一声震天响的惊蛰时节，呈现出一片醉人的明媚与柔美。
每年 3 月 6 日前后，当太阳到达黄经 345 度时，惊蛰节气到来。惊蛰，古称“启蛰”，是二十四节气中的第三个节气，标志着仲春时节的开始。《月令七十二候集解》曰：“二月节……万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”
这是春雷开始响起的时节，蛰伏的虫儿开始钻出地面。天上的春雷惊醒了蛰居的动物，一个“惊”字把这个时节的独有特点与生动景象，极其传神地表达了出来。蛰虫惊醒，天气转暖，大部分地区进入春耕季节，农家告别了农闲时期，必须紧张地忙碌起来了。唐代诗人韦应物的《观田家》写得好：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”只有惊蛰时节开始耕种，才有一年的好收成哪。
《黄帝内经》曰：“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。”经历了立春、雨水而进入惊蛰，阳气生发而自此渐盛，震荡着天地。化作春雷，唤醒了蛰伏的动物；化作春雨，滋润着待放的百花；化作春风，融尽了边塞的残雪，天地生出明媚之气。
在这阳气发陈、明媚之气充溢的天地间，万物始生，活泼泼的生命跃动里带着初生的懵懂与娇柔。是的，一切都是新的，都是柔的，都是和暖而透亮的。风是温软的，雨是温润的，花是浅吟低唱的，仲春的世界里充满了朦朦胧胧的生长，充满了柔情婉转的期待。这样的朦胧与柔情，是让人动情而落泪的。
宇宙有心，天地有灵，便将这明媚的天地之气，和这万般的春情，集于桃花一身了。
惊蛰初候“桃始华”，桃花于此时开始绽放，是这个时节的花信，也是引得百花盛开的花信。惊蛰之日，“桃之夭夭，灼灼其华”；惊蛰过后，百花争艳，“桃花依旧笑春风”，是惊蛰之春最美的风景，又何尝不是生命对春天最深情的眷恋？在“人面桃花相映红”的日子里，风含着情，水含着笑，天地明媚，万物复苏，行走于春阳之下的人们，精神、情志、气血也如春花一样舒展畅达。如果你在《惊蛰•初候桃始华》的画作里，看到了春之阳气震荡上行的宏大，看到了天地生明媚的动人，看到了万物初生的清新，看到了桃花始开的柔美，更看到一颗对天地、对万物、对生命含情含笑的心，那么，你就开始读懂了惊蛰之春，读懂了生命始华。万紫千红！惊蛰二候 仓庚鸣
动人心魄的春之彩
阳春三月的色彩，动人心魄。
春天的女神似乎一不小心把天地的调色盘打翻了：透着绿，那是一丝一丝的柳条，一芽一芽新冒出的嫩叶；飘着白，那是烟雨缥缈的水汽，花苞上毛茸茸的氤氲；藏着红，那是春天花蕊的娇羞，春日阳光的明媚；含着青，那是春水荡漾的晶莹，山峦抹黛的悠远……
春之彩铺洒到了极致，丰富到了极致，生出百般变化。
而古老宣纸的运用，被画家徐冬冬赋予了和春之彩同样动人心魄的创新。他把宣纸的肌理利用到了极致，将宣纸的张力发挥到了极致，纸的每一丝肌理都在起伏不平的立体中得到了彰显，每一种彰显都蕴含着无尽的绘画语言，纸的每一方寸每一个气孔都饱蘸着色彩，似乎连丝毫的空隙都不曾留下。
这饱蘸着色彩的凹凸不平的肌理，仿佛容纳了河流山川，包含着万物以荣，所散发出的清新美好的气息，奔腾洒脱，犹如春天的阳和之气充溢着整个天地。
惊蛰之春，贵在春阳清新之气，特在春阳清新之气，也美在春阳清新之气。这是我对惊蛰二候仓庚鸣的理解。
仓庚鸣，黄鹂唱，让美丽小鸟欢喜发声的，是漫布天地的春阳，这美丽小鸟声声鸣唱的，是春阳带来的清新与生机。
《月令七十二候集解》向来惜字如金，对“仓庚鸣”的解释却颇费文字：“庚亦作鹒，黄鹂也。诗所谓‘有鸣仓庚’是也。《章龟经》曰：仓，清也；庚，新也；感春阳清新之气而初出，故名。其名最多，《诗》曰黄鸟，齐人谓之搏黍，又谓之黄袍，僧家谓之金衣公子，其色鵹黑而黄，又名鵹黄。谚曰黄栗留、黄莺莺儿，皆一种也。”
如此细致繁复的考证、论述，表达的是一个十分鲜明的观点：古称仓庚、又称黄鹂的这个在阳春三月初出的鸟儿，这个披着一身金衣在春之彩中鸣叫的鸟儿，它就是春阳清新之气的产物，它的名字就叫“清新”。
关于“仓庚鸣”的描绘，“诗圣”杜甫的《绝句》堪称绝唱，我以为无人能出其右。“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”推窗望去，两只黄鹂鸟在刚刚生出翠绿的柳条中翻飞鸣唱；抬眼望，春天青蓝的天空中，白鹭自由自在地飞翔；再看远方，对面巍峨的西岭岷山皑皑白雪，千年不化；放眼看这滔滔江水，遥想着当年顺江而下停泊在千里之外的东吴江船。如此这般赏春之初度，真是古今春秋尽在一眸之中。
读杜甫此诗，不禁会想到《惊蛰•二候仓庚鸣》的画；观画家此画，也不由会想到杜甫的诗。一古一今，一诗一画，一意象一抽象，为什么会让人有如此联想呢？因为，其捕捉惊蛰之春的敏锐直觉以及跳跃性的思维，是惊人地一致，展现出春阳清新之气在不同区域、不同景观、不同生命形态里的丰富多彩。诗画相通，古今同曲，天地之气纵横，尽在此中矣！惊蛰三候 鹰化为鸠
善恶共生而择之
鹰化为鸠是神奇的物候现象。
鸠，就是布谷鸟，亦称大杜鹃，古人也将鸠作为斑鸠类的总称，这些鸟与小型的鹰有着相似的外表。杜鹃、斑鸠和鹰都是迁徙类动物，于是古人以为春天的杜鹃、斑鸠，是由秋天的老鹰变化而来的。《世说新语•方正》曰：“虽阳和布气，鹰化为鸠，至于识者，犹憎其眼。”你看这段描述，完完全全把布谷鸟当作鹰的变体了，哪怕这春天的鸟儿多么可爱，唱着多么动听的歌，所谓“识者”还是不喜欢它的眼睛、它的眼神。这分明是“识者”把自己的主观感受强加于无辜的春之鸟啊。
《月令七十二候集解》花了比二候“仓庚鸣”更多的笔墨来解释奇特的惊蛰三候：“鹰，鸷鸟也，鹞鹯之属。鸠，即今之布谷，《章龟经》曰：仲春之时，林木茂盛，口啄尚柔，不能捕鸟，瞪目忍饥如痴而化，故名曰鸤鸠。《王制》曰鸠化为鹰，秋时也。此言鹰化为鸠，春时也。以生育肃杀气盛，故鸷鸟感之而变耳。孔氏曰：化者，反归旧形之谓。故鹰化为鸠，鸠复化为鹰，如田鼠化为鴽，则鴽又化为田鼠。若腐草为萤，鴙为蜃，爵为蛤，皆不言化，是不再复本形者也。”
仲春之时，鹰化为鸠，以柔软的身姿飞翔在春天的茂林之中。到了孟秋八月，鸠又化为鹰，“见草木之摇落”。
这些具有童话色彩的物候变化，果然是古人不着边际的猜想吗？我以为，是，又不是。
现代科学研究表明，事物都由分子、原子构成，看上去迥异的事物也许就是由相同的基本粒子构成的。从这个意义上讲，看似差异颇大的鹰与鸠、田鼠与鴽、雉与蜃，在生命的构成上也不是没有相通之处。如果仅仅把古人留给我们的二十四节气七十二候看作农耕的、时令的、养生的知识体系，对中国传统智慧的理解是不是有些片面和肤浅呢？
在我看来，二十四节气七十二候是富有深厚中国文化价值的生命哲学，其意义不仅纳古，而且通今，具有很强的现代性。惊蛰三候“鹰化为鸠”的物候总结，阐明了一个重要的中国哲学概念：应气之变。
鹰为何化为鸠？感春天阳和之气也。鸠又为何复化为鹰？受秋之肃杀之气也。世间万物，变化是常态。因何而变？应气之变，变之常也。天地之气的变化，演变出四季的更迭，也生发出万物之变。春之阳和之气的能量是多么巨大，能让征鸟猛禽化为“口啄尚柔，不能捕鸟”的杜鹃鸟；而秋之肃杀之气的力量又是多么惊人，把性子怯懦、喜隐伏树叶食虫而生的杜鹃鸟也变成了凶猛的鹰隼。
气是天地，是环境，是系统。从哲学层面讲，气是自然的、生态的，也是人文的；是外在的，也是内在的。古人讲“养浩然之气”，今人说营造生态系统，道理都是相通的：想造就万物之仁和，首要的是培育出覆盖天地、浸透人心的仁和之气。
而画家徐冬冬更加看重惊蛰三候“鹰化为鸠”所蕴含的生命哲学：善恶共生而择之。应气之变是常态，而天地之气的变化也是常态。天地之气自有喜怒哀乐，四季随之分为春夏秋冬。当惊蛰的春雷震醒了百虫，当桃花始红迎来了百花盛开，当黄鹂鸣叫、杜鹃飞舞意味着百鸟的活跃，在春回大地、万物以荣的风景里，善的事物、恶的事物，生命的善、生命的恶，都一起萌生了，一起涌动了，有善有恶，善恶并存。如一位智者所说，天下万物，负阴而抱阳，哪有非正即邪这么简单。于是，在画作里，我们可以看到惊蛰之春应气之变、善恶共存的种种状态，那动人的新绿里洋溢着阳和之善，那沉重的春之霾是不是在警醒人们择善而从之的紧迫呢？让我们感到美好的、打动人心灵的，不是变化万千的色彩，而是色彩中蕴含的善。
善恶共存是天地本性，生命却可以也应当作出去恶扬善的选择，这便是天地良心。
|《二十四节气七十二候》
